日记更名志


西方有个很好的传统，那就是天主教的“神工”仪式：像布莱德•彼特在《豪情四兄弟》里演的一样，在狭小的，黑暗的两个小木暗房里，神父在这头，中间的木板开着页小窗，用黑纱布隔着，忏悔的人就在那头，向神父诉说自己的罪孽，由神父代为向上帝祈求宽恕，并代表上帝对有最的人做出惩罚——惩罚多为念颂某一些的经文。
“神工”这个仪式，可以看做是一种原始的，粗糙的，处于萌芽状的精神治疗过程，它在一定的范围内有助于消除某些人的心理疾病——过多抑郁的心事是导致精神错乱的元凶。
我们中国是没有这样的仪式的（我们自来只有祈求没有忏悔，所谓的无事不登三宝殿。），因为我们不需要，我们有阿Q精神，遇到什么不顺心的事，就如张爱岭笔下的振保，心问口，口问心，三两下就解决了。所以在中国，是很少听说有人范癔病这类的精神疾病的，我们生来都是精神治疗的大师，要么就正正常常的做人，要么就彻彻底底地疯掉——尽管我们是多么地崇尚中庸之道，可我们就是爱走极端——即使是疯了，也不见到都是真疯，譬如宋江。
日记来自西方。关于日记的起源，有种说法是来自于航海家的航海日志和旅行家的游记。这样的说法是不大站得住脚的，西方大规模的航海活动是在十六世纪资本主义萌芽后的事，而早在中世纪初就已经有日记的出现了；而写游记的人也不一定就都是旅行家本人——《马可波罗游记》游记不是马可波罗写的，是海盗船上的船员记录的马可波罗语录，所以对《马可波罗游记》是否言过其辞一直是很有争议的。关于日记的起源还有种说法，说日记原本是教堂里的僧侣记录下来的，自己的忏悔录，是自己向神做的“神工”仪式。这种说法还是比较有根据的，按照雨果在《巴黎圣母院》中的说法，到中世纪对于文字控制的权利主要还是在教会，教堂的僧侣们是社会上的知识分子栋梁——懂文字的人并不多，只有神职人员和贵族，所以像航海家这样的投机倒把的痞子是不大可能真的去写什么日记的——日记是人对神的忏悔，或者可以说是人对自己的忏悔。
有史学家（是丁磊么？）曾抱怨中国人不写日记，让他们在研究历史人物的时候颇费周折，其实他不懂中国：为他人做传写史的固然“好则钻皮出羽，恶则洗垢索瘢”，为君王隐，避尊长讳，就是自传家讯，偶记书札，只爪片麟留下来的日常记录，也无非都是自己给自己做的里程碑，没多大的批判价值——我们的民族是不知道忏悔的，我们的忏悔永远只有一种，人之将死，其言也善。
近代的人，五四以后也写日记，末了也写回忆录，忏悔书，譬如周作人，巴金，胡兰成等。然则，这其中究竟有多少是真话实话，却也还是很值得商锥——胡兰成的《今生今世》不说自然是给自己脸上贴金，巴金的《随想录》批判多于救赎，而周作人的日记，据说有研究鲁迅的学者去问他借来看，结果发现在周作人和鲁迅因周的日本妻子闹家变的那个节骨眼上的日记缺了三页——是周自己撕掉的，有此可见，周的日记多少还真有真话，可这薄薄的三页纸上能否容得下那剪不断，理还乱的连篇家事？仔细推敲，周也应该还是有所保留的。毕竟着写日记是“西学东渐”时一股脑从西方进口来的洋货，没多少人把它当回事，像小孩过家家酒一般，玩完也就算了，谁都不会真把山盟海誓当生死契约——中国人断然不会像卢梭那样，把自己小时候偷窃的丑事拿出来张扬于世。当然，除了窃书，间或偷光，但我对偷光的事颇感怀疑：这用得起煤油灯的富人家的墙壁岂是那般好凿？且这等人家那屑与那等穷人为邻？既然不是比邻，那么凿壁的行为就很可疑了，指不定被凿墙的这家有个貌若天仙的女儿，正在墙的这端洗澡？中国人通识粉饰的本领，“关关雎鸠，在河之洲”这等赤裸裸的情诗给朱熹一上妆，立刻成学子苦心向学的楷模。所以我常想，那梁山伯是死于非典而祝英台是死于心机梗塞……
然而，网络时代来临了，在这个天南地北，海阔天空，彼此看不见，摸不着却又天涯若比邻的世界里，没什么心事藏得住了，没什么欲望需要隐瞒了，没什么秘密不可告人了，没什么见不得人的事了——反正都见不着人，怕什么？所以，在网络的世界里，大家都赤裸了，肝胆相照了，互诉忠肠起来，往日藏在背光的，角落里的阴暗心理全跑到网络里露脸来了，在这个不见彼此的世界里，我们任意非为，那管他白日里的西装革履，到了这里，我可以是“白天衣冠晚禽兽”，君不见，那聊天室里，稍微不见了网管，多的是那些来找乐子的人，还没来得及把高大重问完就直奔主题地要人419，如果要是没有网管从存在，聊天室肯定成为最大，最广泛，最好的淫媒。
专家说常人一般都有两、三重的性感，而一个人最多可多达28种性格。我们在日常生活中不得表露的阴暗面拜网络所赐，全都解放了，在网络中，平日不得彰显性格全都曝露无遗了。平时的翩翩君子一上了网，立马成了口不择言的狂徒；而某个十足的社会败类批了件马甲上网，可能都是个满腹经纶的诗人；荡妇成了烈女德贞，而淑女成了河间妇，更别提那些女变男，贞妇变骚夫和整天管自己叫猪的笨蛋了——卡夫卡说了，这是人的物化，正常得很。
如果弗洛伊德生在今天的话，那么他的精神分析理论肯定可以好无疑问地用网络来证明（但是，咔咔，小东想，如果他的精神分析理论后于网络而发生的话又通通都得改写，照着现今网络发展趋势发展下去，我们今后50年的心理学理论通通都得从头来过——网络改变了我们对我们心理学的影响绝对是巨大的，30年后的人的心理将会因为网络而健康很多，而也将因为网络而变态很多。），也不用落人毫无实例，纯属空想的口实了——就单那他那个“作品乃作家的白日梦”的理论来说吧，看看我们网络里的笔痕墨迹（特别是同性恋网战里的），那个不是在宣泄着自己的空想，曝露着自己的渴望？从那一个个的网名马甲中，从那字行里流过的片言只字，我们绝对可以窥豹一斑的。张爱玲说“名字代表一种缺乏”这句话绝对是真理，网络里大多数恐龙都都叫帅哥。
很喜欢王菲的这首《一人分饰两角》
若没要事　我便不见人 　外面世事　我全不过问
放任　是我负的责任 　现实太闷　到梦境旅行
捏造故事　引述不过份 　过分　是你们太　认真
别太认真　别太著紧 　乱说话怎么当成真
别太认真　别那样天真
乱说话怎么会成真 　难道我是神
独自说话　我是一个人
但是对白　照样分两份 　两份　是我和我　两份
就像里面　有另一个人 　
做著某段　两人的戏份
戏梦　在扣著我　人生

真是唱得太绝了，“现实太闷　到梦境旅行 捏造故事　引述不过份 　过分　是你们太　认真别太认真　别太著紧 　乱说话怎么当成真  别太认真　别那样天真   乱说话怎么会成真 　难道我是神？”
一直总有些人拿着我的日记做为经典来对我引据相诘，我好想介绍他们去听听这首歌，“难到我是神”？凭什么我日记里写的每件事，每句话，没个例子就非得都是真的？谁又不允许我的日记不是我的白日梦？谁又规定我的日记不可以是在塑造一个幻想中的、完美的、没缺陷的我？最最搞笑的一次是，我跟一个Q友说，我是喜欢帅哥的，他居然说，“你怎么没在你的日记里说？”，我晕，我没说的事情还多着呢！！！我的日记只让你们看到我美好的一面，怎么样？你管不着！
张爱玲说，她看人的时候喜欢把人看扁了，扁得更张纸一样，这样收藏起来方便。哈哈，我刚好相反，我看人的时候，特别是在网络里，我喜欢收集他们留在网络里的片鳞只爪，从中去拼凑一个人，拼凑一个属于我小东的，新的人出来，这样一个人不但立体感十足，而且是我小东一手成就的，所以每每看着，特别有亲切感，也特别有成就感。
之前总有网友说我的“私人日记，非请勿看”的名字太过噱头，根本就是耍了招葫芦卖药，请君入瓮。我承认，当初我用这样的名字做日记的篇目其实是有这个目的，呵呵，但现在看的人多了，用不着了，就把这个名字改了，省得再落人口实。今天写了这个“日记改名志”，我希望以后来看日记的朋友都可以来看看，把这个看了先，别再老把日记中的那个小东当小东了，不同的，这是不同的。