我们是一家

同性恋者和双性恋者扩展了家庭的含义

(作者或来源) 克里斯汀·勃朗宁　博士(Jimmy C　二言　翻译) taohong@aol.com      大多数人对“家庭”一词都怀有一种特别的感觉，这种感觉可以是十分美好的，它让我们想起教导、爱护、支持、安慰，并让我们获得安全感。这个词也许还会勾起一些伤心的往事，让我们难过、恐惧、丧气，甚至让我们感到气愤和悲伤。“家庭”这个词能在我们大多数人中唤起复杂而强烈的感情。对于同性恋者、双性恋者以及其他性少数者而言，这个词也许包含更多的内容，它让我们想起宽容或抛弃，理解或拒绝的经历。

      由于大多数同性恋者和双性恋者出生于没有相同性倾向的家庭，因此我们常常感觉在家人面前亮相是十分危险的。虽然我们觉得很需要家人的接受，但同时我们也害怕他们会做出负面的反应。通常当人们开始一个认真的关系或者建立自己的家庭时，他们会想要在家人面前亮相。对于我们同性恋者或者双性恋者来说，想要家人知道自己的性关系或新家，往往具有十分深刻的意义。以同性恋和双性恋的身份出现，而不是仅仅让人家把我们看作单身或异性恋者是十分重要的。

      作为一名诊疗师，我们曾经目睹了许多求助者，他／她们为是否在家人面前亮相而苦苦挣扎。仅仅因为暴露了真实的自我而导致家庭的遗弃，这往往可以让一个人彻底破灭对家庭勿庸置疑的关爱的信心，而且甚至会影响他／她对恋爱关系的期望。对于有些人来说，家庭的遗弃可能具有很大的破坏性，因为家庭同时是一个十分重要的文化联系，是他们身份的基石。同性恋或双性恋个人往往都有一个显著的文化、种族和宗教身分，他们会同时与家庭所属的种族及文化背景有着紧密的联系。对于受到主流文化歧视的族群来说，这是尤其现实的。种族和文化社区往往以大家族或一种支持系统的形式而存在，它们对于处理种族主义、排外主义和其它歧视行为尤其有着重要意义。由此可见，如果因性倾向而遭受家庭和社会的遗弃，这对个人的影响更是深远。

      有时在家人前亮相会有一个愉快的结果，我们不乏那些鼓舞人心的故事，以及那些愉快地接受他们的同性恋儿女的家庭的例子。也有一些异性恋同盟组织，也自发而有效地支持同性恋与双性恋家庭、朋友、同事、客户和学生。很多家庭成员和朋友都加入了一些诸如同性恋者的亲友组织（PFLAG）的团体，甚至成为活动分子。PFLAG的成员常常与那些从自身家庭中找不到支持的同性恋者一起，组成了一个新的家庭。

      诚然，并非所有的家庭都能容忍其家庭成员的性取向。许会保持沉默，或者对同性恋者和双性恋者发表侮辱性的言论。即使在最具有容忍精神的家庭中，孩子的亮相也不一定会得到鼓舞性的反应，我们也很难从家庭中学到有关知识，以教导如何在社会中以同性恋者或双性恋者的身份立足，不管我们是来自亲生的或领养的家庭。不管一个异性恋家庭的初衷是如何良好，父母、兄弟姊妹和家族在我们成长过程中，给予我们的教导总不足够指导我们学会将来如何以同性恋者或双性恋者的身份在社会中生存。

      为此，我们建立了各种社会援助组织，来帮助我们发展这种积极的自我定位。不管是在社会、政治或城市社区的架构这一层面，还是在单个家庭的发展中，同性恋者和双性恋者都寻求到了许多创造性的方式来滋养他们的生活，正是同性恋者和双性恋者制造了我们现在所特有的自组家庭形式。尽管我们不是唯一创造家庭的人，但我们做出了独树一帜的努力，试图使我们的家庭成为社会合法成员。罗拉·本考夫（Laura Benkov）在她的著作《家庭的再创造》中写道，同性恋者延伸了家庭的定义，这种延伸是建立在家人之间的关爱和对被限定的家庭结构的对立行为中的。一个自组家庭的成员可能包括生活伴侣、爱人、前爱人、孩子、朋友、邻居和师长们，他／她可以是几世同堂，来自不同的种族、文化和宗教背景，拥有不同的性倾向。家庭关系也可以由不同的政治、社会或专业组织背景发展而来。

      自组家庭的功能对于不同的人可能有不同的意义。有时这个差别与一个人的阶层、人种、种族和性别有关。自组家庭不是总能够代替或替换一个亲生的或领养的家庭。自组家庭可以和它们和平共处，与之构成一个整体，或从中独立分离出来。

      有人可能会认为，这样的社区和自组家庭形成了一种部落的组合。总有一种这样的个人威力，它能够创造一个自组家庭和社区，使我们在生活在社会的边缘时能得到它们的援助。我们知道一个亮相的过程是何等地让人感到孤立和孤独。我们每天忍受着侮辱和社会的不理解。我们深知周旋在异性恋和同性恋两个世界所需的种种努力。同性恋和双性恋家庭或者部落是这样一种理想，它让我们抛开阶层、种族、性别和个人差异的成见，去理解每一个人，并且知道尽管存在着差异，我们也并不孤单。实际上，虽然我们各自不同，但是我们都紧密团结着，这种力量来自于承认自我的勇气，战胜社会歧视的力量，和我们共享的政治，以及社会的历史、文化和语言。

      罗伯特·高斯是一位都市社区教堂的牧师，他曾说过亮相的感觉就如同回家，并且回到一个能让自己有所归宿的家。他还说，有关部落的提法极佳地描述了同性恋人群的这种广义的亲缘关系。族群是一个字面的定义，而家庭则是围绕着所指的这个关系而组织起来的。如果我们的这个部族或者家庭是基于我们性倾向的不合法地位而联系起来的话，那么我们的这个部族该怎样命名就成了一个重要的问题。我们该如何在原先表示男同性恋者的族群里加进女同性恋者，然后又加进了双性恋者，现在又包括了变性人和易装者？

      如果我们承认这样的家庭包括女同性恋者、男女双性恋者以及变性人等，那么我们就必须象家人一样对他／她们一视同仁。如果我们是一家，我们就必须付出每一个正常的家庭所能付出的种种，相互关怀，伴随每一位家人所经历的挣扎，分享他们的痛苦或快乐。这也意味着我们应该关注部族或家庭中的多样性，关注种族主义、性别歧视、年龄歧视和排外倾向，以及其它各种因素对我们社区的影响。它还意味着我们应该有一个专业的组织，保证每一位家庭成员的声音能得到合理的重视，意味着我们应当运用我们以往有关同性恋和双性恋等的知识来改造社会态度、各种误解甚至法律制度等。我们家庭和部族的责任心是至关重要的，我们必须全力以赴地帮助大家，甚至是不惜代价的付出，因为我们是一个部族──我们是一家。

      除了创造了部族和自组家庭，我们也创造了有儿女的家庭。我们有些人选择了养育儿女，不管是在何种情况下，通过何种途径。领养孩子、父母之道、人工授精和最老式的异性恋性行为，这些都能成为建立一个有儿女的家庭的方式。这一切都动摇了社会里有关同性恋和双性恋人群的基本的有关生育的言论。

      勿庸置疑，我们是一个大家庭。所以当我们坚持我们自己的生活方式，并延伸了家庭的含义的时候，社会会做出什么反应呢？越来越多的人保持着公开的同性恋关系，建立了自组家庭，有的还抚养了自己的孩子，但同时我们还在为争取我们最基本的公民权利而奋斗。同性恋婚姻的合法化、婚姻关系的福利、对孩子的监护权，以及生殖技术的发展，所有的这些或者不存在，或者岌岌可危。直到现在，联邦政府和２６个州的法律仍然严禁同性婚姻，将婚姻仅仅局限在男女之间。２０个州仍然视同性性行为为违法，这些法律在子女监护权和军队招募等方面也发挥着不同的负面作用。

      极右翼势力最近采取了加倍的努力，企图阻挠和取消我们在社会承认方面所取得的一点点进步。我们的存在被看成是对异性恋统治的一种威胁，因为他们认为只有异性恋者才能够享受一系列保障和福利，才能够结婚，才能够拥有爱和性的权利，才能够建立起有孩子的家庭。他们并非只是攻击同性恋者、双性恋者和易性者社区；许多不同与往常的家庭结构和一些处于社会边缘的社区也被认为对社会构成威胁。任何向异性恋父权提出挑战的人都被看成是对社会的威胁。单亲家庭、职业母亲、离婚的伴侣、非基督徒家庭、有色人种家庭以及女权主义者等，都遭到他们的攻击。那些宣传妇女有权控制自己的身体并且有权得知节育知识的人也成为他们的攻击目标。

      确实，同性恋者和双性恋者对于那些试图维护既成社会体制的人来说，确实是一种威胁。极右势力认为，如果同性恋不成为一种禁忌，那么将有大批数目的人被转为同性恋者。他们认为异性恋者可以在一夜之间转为同性恋者，所以同性恋者和双性恋者比其他少数民族更为可怕。同性恋者和双性恋者赞同女权主义思想，认为一男一女和孩子构成的核心家庭并非唯一正确可取的家庭形式，而这一看法更使我们成为那些极右翼分子的眼中钉，因为他们企图维持异性恋和父权统治。

      极右翼势力的武器包括将同性恋者、双性恋者和易性者的生活方式做一番歪曲的描绘，来煽动人们对不同族群所持有的恐惧、焦虑和不安。他们同时游说政治实体和立法组织来攻击我们的家庭，无端地将一系列社会问题归咎于同性恋者和双性恋者。他们不想支持我们提出的“家庭价值观”。我们的价值观试图让我们的伴侣关系得到承认，并且为我们的家庭提供医疗保险、