(资讯)我爱跨性别 ——跨性别者纪念日（TDOR）特辑
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本站发表: 2011-11-15 14:36
最后编辑: 麦曹
最后编辑: 2011-11-15 14:38

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我爱跨性别

——跨性别者纪念日（TDOR）特辑

(作者或来源) 麦曹

我爱跨性别

——跨性别者纪念日(TDOR)特辑
 
同语制作，11月10日发布
©欢迎转发，转载请注明出自同语。
 
 
　　1998年11月，Rita Hester成为针对跨性别者的仇恨谋杀的又一个牺牲者，她的死引发了“记住我们的逝者”(Remembering Our Dead)网络活动和1999年在旧金山举行的大规模烛光守夜。从此，每年的11月20日成为“跨性别者纪念日”(Transgender Day of Remembrance，简称TDOR)，一个缅怀跨性别恐惧受害者和仇恨犯罪罹难者的日子。
 
　　虽然不是每一个性别身份与众不同的人都认同“跨性别”这个称谓——Ta们或许更喜欢以其他为数众多的描述性别异类的词语自称——但是，所有在性别身份和性别表达上超越传统、突破主流的个体，都面临着歧视的压力甚至暴力的威胁，并因此在安身立命的路途上举步维艰。
 
　　跨性别者纪念日给了我们一个机会，不仅去铭记那些逝去生命的多姿与美好，更要拥抱我们邻人和我们自身的独特与尊严。只有当更多的人了解到多元的价值，我们每一个人才能在一个和而不同的世界里，活得安好，活得真实，活得精彩!
 
　　谨以“我爱跨性别”特辑，迎接2011年11月20日第13个跨性别者纪念日的到来。
 
　　领略世间万千，一览生命多姿，性别观景台，诚邀你登临——

 
　　“海吉拉”(Hijra)一词专指印度的“第三性别”群体——身着女装且以女性角色生活的生理男性。她们把自己描述为“非男非女”的人。印度教的思维允许“跨界”甚至矛盾的分类方式，因此为性别角色提供了灵活的可能。
 
　　“博达切”(berdache)一词曾被用来称呼北美原住民的“另类”社会性别。这一从欧洲中心主义出发的观点认为这种文化现象是同性恋和易装。随着原住民自己开始发声，“双灵”(two-spirit)逐渐成为了公认的、对这一现象的新称谓。
 
　　萨满教(Shamanism)是一个由西方人总结出来的概念，其中社会性别和性以各种方式有着重要的意义。“萨满”(Shaman)一词指土著/部落社会中的药师、巫医、治疗者、术士等等，他们是能够通神的人。
 
　　萨满的职能要求其社会性别具有流动性和灵活性，通常不能局限在男女的框架之内，而必须能跨越和连通一系列身份。正如其在人和其他生灵之间的中介者角色，萨满处在一种中间的性别。
 
　　印尼文化颇具多样性，印尼社会的性别与性也多彩多姿。仪式性或表演性的易装、同性亲密关系等等在今日世界仍属“小众”的性实践，在印尼却是古已有之。
 
　　同性恋是非洲传统文化的一部分。黑非洲有数百个部落存在男同性恋，五十多个部落有女同性恋。非洲部落的同性恋常常是情境性的、青春期或婚前的，但长期的同性关系也不鲜见。
 
　　打破二分牢笼，奔向多元乐土，自由之路，勇为开拓——

 
　　《性别逃犯：论男人、女人和我们中的其他人》是凯特•伯恩斯坦的代表作。作为编剧、作家、戏剧演员和性别理论家的伯恩斯坦有着传奇经历，而从男到女的变性及其后对男女两性的均不认同可谓其中亮点。在本书中，伯恩斯坦避开学术的高深艰涩，运用幽默诙谐而富于人性的笔调，杂糅自传、访谈、头脑风暴、行动指南等形式，邀读者一起踏上ta那跌宕起伏的性别逃亡。“专题”栏目今起连载该书中译，愿读者领略跨越之趣。
 
　　Issues：好，我们现在来谈谈生理/技术上的事情，来如实讨论一下变性手术的“具体细节”。
　　Kate：那无疑是我的晴天霹雳。
 
　　生命中前三十年左右的时光，我不去听、不去问、不去讲、不去处理性别的问题——我竭尽全力，避免陷入这一窘境。我醉生忘死地活在白人男性的特权地位之中，直到因为变性的想法而进入心理疗程之时，我才开始正视性别问题，开始从不同角度观察之。
 
　　你能够回想起上一次遇见一个性别模糊不清的人，是在什么时候吗？这个人是否对你有吸引力？而如果你得知这样的人自认为非男亦非女，那被这个人吸引的你又算是什么呢？甚至如果你们将要接吻？做爱？你会因此变成什么人呢？
 
　　在我仍在“当”一个男人时，我和女子的关系中有更多人为设定的“男性角色”和“女性角色”，而且这种角色是一分为二的... 现在，我和伴侣之间存在更多的协商，更多的对话，而女人的角色也不是一成不变的。
 
　　一个人最终决定怎么做，或者一个人对待性别的方式有多彻底，都并不重要。我认为，重要的事情在于，一个人对于种种选择的存在，要心知肚明。如果仅仅因为不知道存在选择，而错过了表达自己认同的机会，这将是非常可悲的。
 
　　我这辈子都在苦苦寻找一种说法，好对女人为何盖棺论定，好对男人为何毋庸置疑。但是，除了不同个人和群体居心叵测地对性别所作的反复无常的界定之外，我一无所获... 我每天都问，男人是什么，女人是什么，这些问题却反问道：为什么？为什么我们必须成为两者之一？为什么我们必须是有性别的造物？为什么这个两极化的性别系统能够岿然屹立？
 
　　生理非命运，性别非天定，“跨”出我人生，Ta行你也行——
 
 
　　作为跨性别运动和跨性别文化的先驱，芬宁伯格对自己的跨性别身份直言不讳，除了坦言自己生活在二元性别体制之外、亲历第三性，芬宁伯格还认为，我们的语言应该设置中性代词，而不仅仅局限于“他”和“她”。
 
　　1993年12月31日，年仅21岁的布兰登.蒂纳因为跨性别身份而惨遭谋杀，他的死引起了全美国的关注，同时也鞭策着跨性别运动积极分子以更大的努力，来改善群体的不利处境。
 
　　她是当今美国知名的跨性别运动积极分子，她强调无论从男到女还是从女到男，性别跨越者无须局限在性别的二元框架里面，转变过程本身才是性别的意义所在。
 
　　她是闻名世界的变性模特，为让官方承认她变性后的身份，她进行了不屈不挠的斗争，最终她不仅为自己赢得了尊严，更改变了所有巴西变性人的命运。
 
　　她是法国的民族英雄，在战斗中被俘的她因女扮男装而被处以死刑；五百年后，教会追封她为圣徒；而因为她的易装，史学家一直对她的性身份颇感好奇。
 
　　她是石墙暴动中一名传奇老将，一生中的大部分时间都站在跨性别运动和同性恋运动的最前线，她还努力和同志群体中持续存在的跨性别恐惧作斗争。
 
　　去年十月，警探奉命调查一起发生在伦敦地铁的命案。当死者的身份澄清，穿女装的她原来是男儿身。不仅如此，他还是英国当下最杰出的律师。面对《卫报》记者，亲友们追忆了这位慈爱的父亲、卓越的同事、细腻的女子和无所畏惧的人。
 
　　当他还是一位年轻的丹麦画家，画坛的声名却掩不住内心的秘密；当他决意要成为一个女人，她梦想的乃是为人妻、为人母的幸福人生；她是全球首位男变女变性人，她用生命的代价为性别开启了另一扇门。
 
　　漠视我们所无知的，无知还在；
　　毁灭我们所憎恨的，憎恨还在；
　　正视我们所伤害的，宽宥还在；
　　重拾我们所遗忘的，人性还在——
 
 
　　如果仇恨暴力的逻辑在于“有些生命本就低贱”，那么，记住这些生命曾经的存在，就是对这种强盗逻辑的响亮回应。我们缅怀逝者，因为他们曾经是、并且仍然是我们社群的一部分，因为他们的生命和我们的生命相携而行、休戚与共。
 
　　我的儿子遭到几个仇视同性恋的人袭击，他生前听到的最后一句话是对他的辱骂；他仅仅因为是同性恋、是他自己、并且过着快乐的生活，就被夺去了生命。
 
　　他们不是怪兽，也不是奇迹，他们甚至不能被当作性别理论的攻城锤；他们对世界真正的启示，在于让大家反省我们赋予性别的意义，反省真相不易察觉的本性，反省人类那种危险的、把事物简单化的冲动。
 
　　是什么让我们希望和同性或异性的伴侣共享今生？是什么让我们认定自己是“男人”还是“女人”？是什么在定义着“正常”和“反常”？是什么决定了一种状态构成疾病？过去一百年间，性倾向与性别身份成为了研究者的课题，也成为了普罗大众的话题，而这些疑问也在众说纷纭的争论之下，愈发引人注目。
 

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